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    《二十世紀詩詞名家別集叢書》與《當代詩詞家別集叢書》總序
    作者：劉夢芙
    來源：作者惠賜《儒家郵報》
    時間：西歷2012年11小樹屋月4日
    
    
    
    （一）
    
    
    中國是世界上獨一擁有五千年以上文明史並且不曾中斷的國家，詩歌發展至先秦，已趨成熟。《詩經》與《楚辭》為黃河、長江兩年夜家教流域的文明結晶，也是漢以下歷代詩歌及辭賦取之不絕的源泉，后人言詩，無不上溯《風》、《騷》，探其最基礎。在廣博深閎的國學體系中，《詩》歸于經部，《楚辭》及歷代詩詞文賦歸于集部，而經史子集中蘊涵的人文精力一以貫之。惟詩歌除感情之真、品格之善外，兼有文辭與聲律之美，為國學之英華。經漢魏六朝詩歌與樂府之嬗變后，三唐詩與兩宋詞達到創作的岑嶺，玉燦珠輝，各體俱備。宋元明清甚至現當代詩詞皆在繼承的基礎上創新，宋詩以思致骨力勝，風貌與唐詩多異；元明詩道稍衰亦不乏佳交流制；清代則詩詞皆有中興之稱，大師名手百川匯海，蔚為偉觀。晚清自鴉片戰爭后面臨數千年來未有之變局，列強進侵，萬方多難；進進二十世紀后反動軍興，王朝崩潰，而內亂內憂極為極重繁重。詩詞在滄桑易代之時頑強發展，仁人志士作雷霆之吼、血淚之呻，創作成績之嚴重，足可以在文學史上繼往開來，高矗豐碑。
    
    
    詩詞是傳統文學中會議室出租最精煉的情勢，尤能展現中華文明載體——漢字音形義合一的優長，經過歷代詩人文士的加工創造，構成豐繁的體式和嚴謹的格律，富有聲韻上的音樂美、章句上的結構美和意象中的圖畫美。結合比興、用典等表現伎倆講座場地，使意蘊深摯，風格文雅。在詩體發展方面，從古體詩、近體詩到詞、曲，從四言、五言、七言到參差不齊的長短句，格律有交流寬有嚴，篇幅有長有短，新體誕生，舊體長存，百花齊放，斗艷爭妍。“五四”以前從私密空間未出現過一種詩體重生就排擠、打垮舊體的現象，這是由傳統文明貴僧人中、兼容并蓄、融會貫通、多元統一的特質所決定的，與二元對抗式決裂思維迥然分歧。總之，傳統詩詞雖是精英文明，表達以白話為主，但不斷接收提煉平易近間俗語，并異化外來詞匯（釋教語言及近代東方經漢譯的語言），在後人的基礎上開拓新境。歷代之詩皆有其特定的時代氣息和風采，并與上古以來就具有的人文精力通貫始終，諸如自強不息、厚德載物、成仁取義、守正祛邪、先憂后樂、全國為公、熱愛天然、天人合一等思惟品質，有超出時空的普世價值。
    
    
    “五四”新文明運動期間，“文學反動”者受東方學說影響，對中國以儒家為代表的傳統文明進行單方面、劇烈的家教抨擊，詩詞被譏為“貴族文學、廟堂文學、山林文學”，要徹底掃除。于是歐化體新詩風靡一時，語言全用白話，情勢上擯棄聲韻格律，尋求絕對不受拘束，斷絕承傳關系。新中國樹立后在極左思惟的安排下，“以階級斗爭為綱”，政治運動頻繁，“文革”間達到飛騰，包含詩詞在內的傳統文明遭到比“五四”時更為嚴厲的批評，蔑古意識充滿于學術界。文學研討被割為兩塊：對古典詩詞統統視之為供審查剖解之用的文明遺產，截止于“五四”前的清末；各種版本的現當代文學史只談語體文與新詩，沒有白話文和舊體詩詞的地位，成為狹隘單調的新文學史。現代文學研討者守其本位，不關注現當代詩詞；現當代文學研討者更是視舊體詩詞為“封建骸骨”，不屑一顧，這就使舊體詩詞長期“在野”，處于被蕭瑟棄置的地步。
    
    
    可是包含詩詞在內的現代典籍不曾滅亡，宣傳“漢字拉丁化”也以掉敗而告終，有真善美價值的詩詞教學深深植根于中華平易近族的心靈，任何強暴的勢力都無法將其摧毀，詩詞文明必定會被有識之士所繼承。“五四”后的平易近國期間，南北各年夜學中文院系仍在講授詩詞，倡導創作，培養出一批以詩詞研討為專業的優秀人才；各地均有詩人詞家結社唱酬；書局不斷出書詩詞，報刊亦時有發表；城鄉千萬個有傳統文明教養的家庭中，詩詞更是蒙童必讀的課本；新文學家中殊不乏“勒聚會場地馬回韁作舊詩”的兩棲詩人。自1919年至三十年月初，近代詩壇諸耆舊紛紛凋謝，而新一代詩詞家群體在靜靜地突起。1931年“九一八”事變引發抗戰的咆哮，1937年“七七事變”后日軍周全侵華，更使百千位詩人詞家深哀巨痛，大方悲歌。直到1945年驅除日寇，國土光復，前后十四五年間，大批愛國詩詞的創作，持續不斷地達到岑嶺。在三年國共內戰中，詩詞仍然波瀾壯闊，主題為指斥國平易近黨政權的苛酷腐敗，哀痛平易近生，盼望戰爭，反對決裂。而當年夜陸鼎革、新中國成立之后，從“反左派”、“反右傾”、“年夜躍進”到十年“文革”，百花紛謝，萬馬齊講座場地喑，唯獨毛澤東詩詞獲得絕後廣泛的宣傳，家弦戶誦，其顯著後果是使各行各業的行政、任務人員遭到反動的“詩教”，為八、九十年月離退休老干部的詩作留下榜樣。同舞蹈場地時，大量被打成“左派”和關進“牛棚”的知識分子與老干部，在默默地吟詠詩詞，此中不乏揭穿、抗爭之作。1976年“四五”期間的天安門詩歌，敲響“四人幫”的喪鐘；撥亂歸正后思惟束縛的春風，熔化了封凍詩魂的層層冰雪。八十年月初詩詞開始復蘇，伴隨著“文明熱”、“國學熱”的興起，詩詞活動在社交流會上蓬勃開展：從京城到各省市，詩詞社團紛紛成立，頻繁舉辦各種研討會、吟誦會與年夜賽，諸多刊物公開發行，各種現當代詩詞選本、別集爭相出書，內部印行的書刊更是沉沉夥頤。據有關資料統計，海內各地詩詞組織已多達千余家，詩詞報刊近千種，作者在百萬以上，作品數量之宏富遠越前代。九十年月至二十一世紀聚會場地初，互聯網逐漸普及，出現各種詩詞網站，作者多為中青年，意境新美的篇章憑借高科技手腕傳播，無遠弗屆，開辟出極為廣闊的六合。通過以上瑜伽教室史實之簡述，足見傳統詩詞經一個世紀的波折歷程之后，已恢復活氣并繼續壯年夜，成為當今群眾文明和文學創作的一個主要組成部門。詩詞歷來屬于文學之正宗、文明之精煉，而當今的國學研討，無論是經史諸子還是集部詩文、佛道二躲，基礎上都限于古典，逗留在學術圈子之內，艱深的學術論文與著作，與年夜眾難以交通，發揮其影響力。唯獨詩詞這種陳舊文雅的文學情勢，既出于知識精英之手，又為平易近間廣年夜的作者群體所熱愛，中華平易近族的人文精力與美學體式得以廣泛流傳，深刻人心，具有明顯的社會後果，這是歐化新詩和時下賤行的俗文明、快餐文明所無法比擬的。關注和研討現當代詩詞，恢復和奉行中斷幾十年的詩教，應該是弘揚國學、進步國平易近文明素質的一條甚佳途徑，是一種德育、智育、美育兼備，符合幻想的教導方法，與其他文明教導、科學教導可以并行不悖。隨著國力的不斷增強，中華文明必將迎來偉年夜的復興，傳統詩詞的創作和研討有著廣闊發展的遠景和光亮燦爛的未來。
    
    
    （二）
    
    
    從“庚子事變”（1900）到“文革”結束，戰火彌天，風波疊起，我國處于長期動蕩不安的時代。肅清“四害”后轉進改造開放時期，政局穩定，經濟繁榮。近百年間中國的現代化進程艱難波折，中西文明從劇烈碰撞到雙向交通，政治體制、社會環境和思惟意識都發生宏大變化，對文學有嚴重而深入的影響，詩詞也不破例。生涯在二十世紀的詩人詞家心憂邦國，情系蒼生，以詩詞反應風云多變的時局，不僅其作品內容有嚴重的改革，同時在詩詞的表現伎倆、語言和由此而構成的藝術風格、境界方面，也有更多的開拓和創造。許多杰出的詩人詞家，都從近代詩詞吸取過豐富的營養，會議室出租當代中青年作手亦頗有沾溉。廢除科舉制后，由舊式學校培養而成的知識分子，與皇權時代“學而優則仕”的士年夜夫1對1教學明顯分歧，他們是以文藝謀生或從事教導、科研、新聞、出書的腦力勞動者，新中國成立后屬于工人階級的一部門。但現代儒家士正人憂國憂平易近的進世精力，“修齊治平”的責肆意識和涵容宇宙萬物的終極關懷，仍被知識分子傳承，同時吸取了平易近主、不受拘束、人權、同等、個性束縛等新文明理念，舞蹈教室因此詩詞創作既堅持優秀的傳統，又能以新題材表現時代，呈現新的意境。知識分子中的人文學者，多有學貫中西、蜚聲國際的年夜師和專治詩詞之學并兼通文史的國學名家，其詩詞作品內涵宏博深邃深摯，風格高華典雅，兼有詩人之詩與學人之詩的雙重特點，在近百年詩壇矗起藝術教學場地岑嶺。平易近國以來老一輩詩人學者到二十世紀末葉紛紛凋謝，繼起接力的為四五十年月至六七十年月誕生的中青年，此中出類拔萃者無不學養深摯，善承傳統而熔化新知，詩詞遂能另辟奇境。概而言之，百年來以知識人士為主體創作的數量極為宏富、文質兼美的詩篇，為二十世紀中國文學增加瑰寶，其嚴重的史料價值與高尚優美共享空間的思惟藝術價值，必當遭到學術界的高度重視。
    
    
    創作與理論探討緊密結合，互為促進，相得益彰，是我國古典文學的優良傳統，歷代詩話、詞話和有關論著，汗牛塞屋。近百年來治詩詞之學的專家學者甚多，創作之外，更有理論專著。諸家學說或專論古典詩詞，或兼及近現代作家作品；或論音韻、格律，或談創作方式與親身經歷；或繼承傳統的詩話詞話體例，或運用現代表論情勢，接收新意識新觀念，此中多有融貫古今之大師手筆，其精博邃密的水平與現代論著相較，譬如積薪，后來居上。是以在研討名家詩詞作品的同時，必須探討其學術理論，方能周全深刻地清楚詩詞家的創作思惟與審美觀，在此基礎上構筑富有中國特點的私密空間現當代詩詞理論批評體系。
    
    
    需求指出的是，當今良多學者以研討小樹屋現代詩詞為專業，卻欠亨格律，“述而不作”，其理論完整脫離現當代詩詞的創作實際，流于空談。甚至少以東方的文學、美學理論框架硬套中國詩詞，不吝削足適履，曲解本來臉孔。而我們倡導的學術研討，一方面共享空間是對傳統有切實的繼承，當然不消除新觀念新方式；另一方面更是與創作實踐的結合，這般方能無力地指導和促進當前的詩詞創作。
    
    
    （三）
    
    
    近百年來，歷經戰亂與政治運動，大批詩詞作品殘毀掉傳，一部門作品僅存手稿、油印本或內部印本，疏散在社會，尤其是老一輩已故名家的詩詞集，已成為珍貴的文明遺產，亟需搶救、保護。從文學史的角度看，現代詩歌史綿延不絕，惟獨到現當代缺少舊體詩詞的紀述，只要白話新詩的文學史是不周全、不真實的，這一片宏大的空缺、嚴重的講座場地斷層，也亟待彌補。是以，周全彙集、收拾二十世紀詩詞和相關的學術論著，采選此中精品編小樹屋輯出書，為當今及后代子孫留下足資研討和創作借鑒的文本，是為當務之急，也是我們這一代人義不容辭的責任。
    
    
    2007年，中華詩詞（BVI）研討院誕生，聘請海內外詩詞家兼學者多人，從事二十世紀詩詞作品與相關文論的彙集、編選任務。研討院起首實施的規瑜伽場地劃為《二十世紀詩詞文獻匯編》，是一種包含詩詞作品和相關文論的年瑜伽教室夜型選本，古時稱為“總集”，在《四庫全書》中屬于“集部”。總集匯錄多人之詩文，合為一書，最古者為《昭明文選》及《玉臺新詠》；與總集相對而言的是輯錄一人詩文成為一書的“別集”。《隋書·經籍志》曰：“別集之名，漢東京所創，自靈均以降，屬文之士眾矣。然志尚分歧，風流殊別；欲觀其體勢，見其心靈，故別聚焉，名之曰集”。古時抄錄某家詩文為一書稱別集，后世遂以為個人詩文專著之稱。總集之功用，在于網羅放佚，使殘章零什，并有所歸，復能刪汰繁蕪，使莠稗咸除，菁華異出；別集則可觀某家著作之整體，有利于研讀之周全深刻。《二十世紀詩詞文獻匯編》格于體例，所選諸家詩文，篇幅無限（每家詩詞進選者最多不超過二百首，而大師名舞蹈教室手之作多有千首以上者），缺乏以體現近百年詩詞創作之全貌，文論的篇幅同樣受限制；且編選出于眾手，審美之目光各異，或有精品反而落選者。為了彌補這一缺憾，我們在《匯編》之外，編輯“二十世紀詩詞名家別集”與“當代詩詞家別集”兩種叢書，與總集相輔以行。凡晚清、平易近國以來老一輩已故詩詞家教學場地個人專集，擇其質量上乘者編進“二十世紀詩詞名家別集叢書”；而當今健在之老輩與中青年詩詞集，則擇優編進“當代詩詞家別集叢書”，兩類叢書合而觀之，可見百年來詩詞承傳不絕之軌跡。
    
    
    上述《匯編》和兩類“叢書”都是詩詞文明的嚴重工程，力圖存一代詩詞創作與相關學術理論之英華，為重寫現當代文學史、詩詞史準備充足的資料，打下堅實的基礎。盡管編委同仁兢兢業業，在廣征博覽的基礎上力圖遴選足以傳世的精品，“別裁偽體親風雅”，而眼界、程度所限，或有遺珠，或多謬采，舞蹈教室校勘之誤亦未能免，殷切等待廣年夜讀者的批評指教。
    
    
    黃山書社和巴蜀書社歷來出書傳統文明典籍和高質量的學術、文藝著作，久負盛譽。“叢書”中各家別集排印，獲得書社的鼎力支撐，承設定編輯特別審校，在此特致衷心的謝意！
    
    
    作者惠賜儒家中國網站發表 
     
    

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